A identidade de Yeshua: distinção e elevação

Yeshua depois do percurso pelo Tanakh

Os autores dos escritos apostólicos não apresentam Yeshua apenas como rei davídico. Nele convergem linhas antes distintas: Mashiach davídico, Servo, Filho do Homem, Cordeiro, sacerdote, Logos, Senhor e agente da criação/restauração.

Ao mesmo tempo, Yeshua reafirma o Shemá, ora ao Pai, é enviado, obedece e em João 14:28 afirma que o Pai é maior. A distinção não pode ser apagada.

Mas João apresenta 'Eu e o Pai somos um', preexistência, glória, Logos, honra ao Filho, juízo e mútua relação 'Pai em mim e eu no Pai'. João 5 fala de honrar o Filho assim como o Pai. João 8 e 17 colocam a preexistência no horizonte. João 1 associa o Logos à criação.

A hipótese 'apenas um homem escolhido como Mashiach' explica envio, oração e distinção. Começa a explicar menos quando precisa acomodar criação, preexistência, Kyrios, glória, invocação, juízo e textos de Adonai aplicados a Yeshua.

João 10 e “vós sois elohim”

João 10 impede um argumento lexical simplista. Após 'Eu e o Pai somos um', os opositores acusam Yeshua de fazer-se D’us. Ele responde com Salmo 82: 'vós sois deuses'. Elohim/theos pode ser aplicado em determinados contextos a outros sem produzir vários Adonai.

Mas Yeshua não encerra a discussão dizendo ser apenas um juiz humano. Continua falando de santificação, envio e da relação 'Pai em mim e eu no Pai'.

A pergunta madura deixa de ser 'a palavra D’us aparece?' e passa a ser: quais funções, prerrogativas, textos, formas de honra e fronteiras exclusivas de Adonai são acumuladas em Yeshua?

Lucas 4: missão em linguagem profética

Em Nazaré, no Shabat, como era seu costume, Yeshua se levanta para ler e recebe o rolo de Isaías. A leitura utiliza principalmente Isaías 61, com elemento de Isaías 58. É prudente descrevê-la como leitura pública dos Profetas no universo que posteriormente conhecemos como Haftará, sem afirmar que a liturgia do século I já correspondia exatamente à aliyah rabínica atual.

Ao dizer 'hoje se cumpriu esta Escritura', a cena funciona como declaração programática: ungido pelo Espírito -> boas-novas -> libertação -> cumprimento presente.

Uma pergunta que permanece aberta

Paulo tornou Niceia insuficiente como explicação histórica

1 Coríntios 8 e Filipenses 2 são muito anteriores aos concílios imperiais e já apresentam linguagem extraordinariamente elevada sobre Yeshua. Isso não me obriga automaticamente a aceitar cada formulação conciliar posterior, mas tornou muito difícil sustentar que a elevação de Yeshua tenha sido simplesmente inventada em Niceia.

Terminei esta volta sem uma fórmula final

A hipótese de Yeshua ser apenas um homem escolhido como Mashiach passou a explicar menos do conjunto para mim. Mas entre essa constatação e uma definição metafísica completa ainda existe um caminho enorme. Não quero preencher esse espaço com pressa.